من أهم مساهمات توجهي النظري ، نظرية الفصل هو أنه يقدم فهماً للديناميكيات الأساسية الكامنة وراء العدوان البشري. يشرح كيف الطبيعة الدفاعية للناس والاعتماد عليهم روابط خيالية استقطبهم ضد الآخرين بعادات ومعتقدات مختلفة. على نفس المنوال ، يصف مفهوم شنايدر (2013) لـ 'الاستقطاب النفسي' ارتفاع وجهة نظر مطلقة إلى استبعاد جميع الآخرين ، بل وحتى تحويلهم إلى شيطنة. (العقل المستقطب). مثل هذا الاستقطاب هو الترياق القديم للقلق والذعر الوجودي الناجم عن الإدراك المؤلم لحتمية الموت الشخصي للفرد.

أنا أزعم أن تدمير الإنسان للذات والآخرين هو إلى حد كبير نتيجة للإساءات الشخصية التي عانى منها في الطفولة والتي تفاقمت لاحقًا بسبب الشبح المؤلم المتمثل في الموت الوشيك. الدفاعات النفسية التي يشكلها الأفراد في وقت مبكر من الحياة في محاولة لتقليل الألم النفسي أو إيقافه توفر قدرًا بسيطًا من الراحة ولكنها أيضًا تهيئ درجة من التشويه والاغتراب عن الذات والآخرين. يشكل الإسقاط المشترك لآليات الدفاع الفردية على إطار اجتماعي جانبًا مهمًا من الثقافة. يمكن أن يؤدي هذا الموقف الدفاعي الجماعي - وغالبًا ما يؤدي - إلى أنماط ثقافية مقيدة وغير إنسانية. في وقت لاحق ، تنعكس هذه الأعراف والطقوس الاجتماعية التي تم التحقق من صحتها بالتراضي بدورها على تنمية الشخصية الفردية ، وبالتالي إكمال الدائرة.

ال رابطة خيالية هو الدفاع الأساسي. على المستوى الفردي ، فإنه يوفر وهمًا بالاتصال أو الاندماج مع أحد الوالدين أو مقدم الرعاية الأساسي في محاولة للتعامل مع الصدمة العاطفية وقلق الانفصال. عندما يمتد إلى التعريف مع مجموعة أو سبب ، فإنه يمنح الناس إحساسًا بالأمان والخلود في مواجهة قلق الموت.

يوفر الرابط الخيالي أو الارتباط الخيالي للفرد مشاعر الدوام والأمن والانتماء على حساب تحقيق الذات والاستقلالية والتفرد. لأن الحل الخيالي يخفف آلام الصدمات الشخصية ومخاوف الوفاة ، يجب حمايته من جميع التدخلات. هذه الحماية تهيئ للعدوانية والعداء والحقد تجاه أولئك الذين يتحدون وظيفتها.

الأنماط الثقافية والمعتقدات الدينية والأعراف التي تختلف عن الشخص نفسه تهدد الدفاعات الأساسية التي كانت بمثابة حاجز ضد المشاعر المخيفة. سيقاتل الناس حتى الموت للدفاع عن معتقداتهم وعاداتهم وتقاليدهم ضد الآخرين الذين يرون ويفسرون الواقع بمصطلحات مختلفة.

على الرغم من أن قضايا الاقتصاد والأراضي هي أيضًا محفزات للعداء بين المجموعات ، إلا أنني أعتقد أن الكراهية العرقية تشكل التهديد الأكثر أهمية في هذه المرحلة من التاريخ. ما لم نفهم طبيعة آليات الدفاع النفسي التي تلعب دورًا رئيسيًا في عدم تسامح الناس وعداوتهم ، فإن الجنس البشري سيتعرض للتهديد بالانقراض.

كما لوحظ ، يمكن العثور على إنكار الموت الأقوى والأكثر فاعلية في الرابطة الخيالية. بمجرد تشكيلها ، هناك مقاومة قوية للتدخلات من الخارج. المقاومة أمر لا مفر منه لأنه في حالة انهيار هذا الدفاع الأساسي ، سيواجه الشخص مرة أخرى ألم الصدمة الأصلية.

في حماية الروابط الخيالية ضد 'الغرباء' ، عمليات التفكير السلبي - الأصوات الداخلية الحرجة - إذكاء عدم الثقة والعداء تجاه الآخرين. الصور النمطية والمواقف المتحيزة والتحيز العنصري هي امتداد لهذه الآراء المعادية والمشوهة في الأساس. إنها توفر أساسًا عقلانيًا زائفًا للأعمال العدوانية ضد هؤلاء الأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم مختلفون.

تعتبر مشاعر الغرور والخصوصية أيضًا جزءًا من نظام الدفاع الذي يحمي الأفراد من القلق من الموت. يمكن أن يتجلى هذا الدفاع في إضفاء الطابع المثالي على المجموعة والقائد تمامًا كما كان في المثالية الأصلية للعائلة. أدى امتداد الغرور كآلية دفاعية إلى نمط ثقافي للتفوق موجود على المستوى الإقليمي أو الوطني إلى عنصرية وخيمة وإبادة جماعية عبر التاريخ. كما لاحظ شيلدون سولومون (Sheldon Solomon) (1986) ، 'من المحتمل أن تؤدي كل المذاهب إلى الانقسامات'.

معظم الناس ، على الرغم من الدفاع عنهم ، لا يتعرضون للاضطراب العاطفي عادة إلى الحد الذي يجعلهم وجود مجموعة ذات وجهات نظر مختلفة يهاجمونهم بأفعال عدوانية أو عنيفة. ومع ذلك ، يمكن دفع الأغلبية إلى حالة شديدة من الكراهية أو الغضب من قبل زعيم لديه احتياجات مرضية والذي يتلاعب بالخوف وانعدام الأمن للوصول إلى السلطة (فروم ، 1941 ؛ شيرير ، 1960). إن المجتمعات بأكملها قادرة على أن تصبح تدريجياً أكثر عدائية أو بجنون العظمة أو مضطربة نفسياً بنفس الطريقة التي يصاب بها الفرد المدافع عنه عقلياً. في الواقع ، كلما تم بناء المجتمع على أنظمة المعتقدات غير الآمنة وغير المرنة ، كلما زاد 'المرض' ، والأكثر استقطابًا ، والأكثر خطورة على السلام العالمي.

أكد عدد من المنظرين أن تحديد المجموعة هو عامل مسبب رئيسي في الصراع الديني والعرقي والدولي. على سبيل المثال ، شرح إريك فروم (1941) كيف أن المخاوف الوجودية من الوحدة و 'المسؤولية المرعبة عن الحرية' تجبر الناس على اتخاذ أفعال كمجموعة لا يمكن تصورها كأفراد. في الهروب من الشر ، استكشف إرنست بيكر (1975) بعمق كبير العلاقة بين الخوف من الموت والشر الاجتماعي ، والذي يجد تعبيره الأساسي في الحرب. أنا أتفق مع فروم وبيكر في افتراض أن الرهبة الوجودية هي التأثير المهيأ في صميم وحشية الإنسان تجاه الإنسان.

الولاء للمجموعة والتماهي معها ، وفي نفس الوقت التقليل من قيمة الآخرين ('الغرباء' ، 'الأجانب' ، 'المهاجرون' ، أولئك الذين لا ينتمون) ، يغذي المشاعر النرجسية والقوية ويضخم الشعور بأهمية الذات . القومية والشيوعية والاشتراكية و 'المذاهب' الأخرى يمكن أن تعمل كمخدر ومسكن نفسي يعزز الاعتماد العميق لدى الأشخاص الذين يبحثون عن الراحة والأمان والراحة من القلق الوجودي. يخضع الأفراد لفكرة أو مبدأ ويختبرون إحساسًا زائفًا بالقوة. إن الوهم بالاندماج والتواصل الذي يأتي من كونك جزءًا من حركة وطنية أو دينية متطرفة أو قومية هو أمر مبهج ومثير للإدمان

وجدت الدراسات التجريبية في نظرية إدارة الإرهاب (TMT) أن الناس أظهروا اعتمادًا متزايدًا على آليات الدفاع للحفاظ على احترام الذات عندما يتلاعب المجربون بقلق الموت اللاواعي. يميل بحثهم الشامل إلى التحقق من صحة فرضياتي فيما يتعلق بأصول الصراع العرقي والحرب. على سبيل المثال ، في إحدى التجارب ، قام الأشخاص الذين تم إثارة وعيهم بالوفاة بشكل لا شعوري في موقف افتراضي ، بتطبيق عقوبة أشد على الأشخاص الذين ينتمون إلى طائفة دينية وخلفية عرقية مختلفة عن أولئك الذين لديهم معتقدات مماثلة لمعتقداتهم. الأشخاص ، الذين لم يتم إثارة وعيهم بالموت ، قاموا بتطبيق عقوبة أقل ولم يتفاعلوا مع الاختلافات الدينية أو العرقية (Solomon، Greenberg، & Pyszczynski، 2004).

باختصار ، أقترح أن رعب الموت ، والشعور بالعجز المطلق في التفكير في التوقف عن الوجود كما يعرفه المرء ، يوفر الزخم الذي يدفع أعضاء مجموعة أو مواطني أمة لبناء صور فخمة للسلطة على حساب الجماعات أو الدول الأخرى ، للتصرف بناءً على توقعاتهم وتشوهاتهم ، وفي النهاية محاولة القضاء على الأعداء 'النجسين' والمحتقرين.

يقدم التفسير الوارد هنا منظورًا واضحًا فيما يتعلق بالمعنى الأساسي للحرب العرقية والإرهاب. إنه يوفر الأمل للمستقبل ، في حين أن النظريات التي تقترح غريزة الموت أو المفهوم الحتمي للوحشية الأساسية للإنسان قد توفر نبوءة تحقق ذاتها.

أعتقد أنه مع هذا الفهم ، بدلاً من تبني وجهة نظر طائفية ، يمكن للناس تطوير نظرة إنسانية شاملة للعالم. نهج يحترم ويقدر الحياة على الرغم من ضيق الوقت. لقد وجدت أن أولئك المستعدين لمواجهة القضايا الوجودية المتمثلة في التدهور والموت والموت بدلاً من عيش حياة الإنكار ، يختبرون حياة أكثر ثراءً واكتمالاً وذات مغزى ، ويقل احتمال تعديهم على حقوق الآخرين. لديهم شعور بأن جميع البشر هشون ، وأن الحياة ثمينة ، وأننا جميعًا في نفس المأزق.

مراجع

• بيكر ، إي (1975). الهروب من الشر . نيويورك: فري برس.
• فروم ، إي (1941). الهروب من الحرية . نيويورك: كتب افون
• شنايدر ، ك. (2013). العقل المستقطب: لماذا يقتلنا وماذا يمكننا أن نفعل حيال ذلك . مطبعة أساتذة الجامعة.
• شيرير دبليو (1960). صعود وسقوط الرايخ الثالث . نيويورك: سايمون اند شوستر.
• Solomon، S.، Greenberg، J.، & Pyszczynski، T. (2004). الحيوان الثقافي: عشرون عامًا من البحث والنظرية في إدارة الإرهاب . في J. Greenberg ، S.L Koole ، & T. Pyszczynski (Eds.) ، كتيب علم النفس الوجودي التجريبي (ص 13 - 34). نيويورك: مطبعة جيلفورد.